6 января 2017, 08:00 - Последнее обновление: 5 января 2017, 19:29

Праздник Богоявления – Обновление мира

  • Праздник Богоявления – Обновление мира
    Церемония освящения вод в афинском микрорайоне Каллифея, 6 января 2016 года (фото: Василий Ченкелидис)

Милтиадис Константину*

Праздник Богоявления – это важнейший церковный праздник начала нового гражданского года. Речь идет об одном из самых древних христианских празднований, посвященном явлению Бога миру. Позднее, когда был установлен праздник Рождества Христова, 6 января стало днем памяти крещения Иисуса Христа, который, тем не менее, сохранил и название, и суть древнего праздника Богоявления, поскольку крещение Иисуса на реке Иордан сопровождается и открытием Троичного Бога миру. Согласно с евангельским чтением этого дня, как только Иисус вышел из воды “Отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий:

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение” [1].

Чтобы понять теологический смысл этого праздника, нам следует сначала вспомнить первые главы Святого Писания, где описывается сотворение мира и человека. Здесь сказано, что, прежде чем Бог приступил к акту творения, “земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою” [2]. Согласно воззрениям эпохи, вода считалась символом господства нечистых сил. Во многих мифах культурной среды Израиля идет речь о битвах различных божеств с морскими чудовищами. Божества побеждают чудовищ и из их останков создают мир. В Библии же подобные сюжеты отсутствуют. Здесь говорится, что над мрачной морской пучиной властвовал Дух Божий, пока не послышался глас Бога, пронизывающий гибельную пустоту и призывающий к бытию.


Крещение Иисуса. Поствизантийская фреска монастыря Перивлептос в Мистре

Творческий акт Бога завершается созданием человека, которого Бог ставит его наместником и властителем этого совершенного мира. Мир, вышедший из рук Творца, был столь прекрасным, что Библия завершает рассказ о сотворении мира замечанием: “И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились” [3].

В иных случаях нагота характеризуется в Ветхом Завете как нечто злое.

Нагота же, в которой встречаются два человека, любящих друг друга, узаконивается тем фактом, что каждый из них видит в другом себя самого. То есть, говоря о наготе первых людей, библейский писатель показательно делает акцент на их равенстве и отсутствии необходимости как-либо защищаться друг от друга. Видя в ближнем самого себя (см. Быт. 2:23), человек не имеет нужды что-либо скрывать, не чувствует потребности поставить какую-либо преграду между собой и другим. Функция одежды состоит не только в том, чтобы защищать человека от погодных условий, но и ограждать его и выделять среди окружающих. Однако это является последствием греха, как мы видим в продолжении повествования. Все то время, что человек находится в гармоничных отношениях с Богом и ближним, страх перед другим человеком и стремление отгородиться от него были ему незнакомы. Отдаление первых людей от Бога, которому они обязаны жизнью, заставляет их чувствовать себя погруженными в некую враждебную, угрожающую им среду. И первой их реакцией на эту угрозу становится изготовление “опоясаний” из смоковных листьев (Быт. 3:7), дабы скрыть свою наготу. Говоря о наготе первых людей после их грехопадения и их взгляде на наготу как на нечто злое, библейский писатель хочет подчеркнуть, что некогда гармоничные отношения людей, как друг с другом, так и с окружающей средой, были нарушены. И это нарушение сначала проявляется в стремлении отгородиться (сшить одежду), развивается во враждебные отношения (муж осуждает жену) и завершается подчинением жене мужу (муж дает имя жене).

Результатом нарушения отношений с Богом становится и тот факт, что человек из властителя мира превращается в заложника сил природы, порабощенного смертью и тленностью. Поэтому Бог составляет план, чтобы дать человеку возможность вернуться в свое первоначальное состояние, не ограничивая при этом его свободы. И когда план этот был осуществлен, сам Бог стал человеком, чтобы начать новую эру отношений человека с Богом. Когда Иоанн, согласно евангельскому чтению праздника Богоявления, попытался отговорить Иисуса входить в Иордан, Иисус отвечал ему: “Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду” [4].

Так, сам Бог, как человек, снимает одежду и нагим, как первые люди, входит в воду.

И тогда Дух Божий появляется вновь, слетая с небес на воду в образе голубя, и глас Божий слышится снова, признавая в этом человеке, Иисусе, своего возлюбленного и избранного Сына.

Описание крещения Иисуса отсылает нас к первым дням сотворения мира и отмечает вероятность начала новой жизни для человека – он может вернуться к Богу и вновь обрести все то, что он утратил, отдалившись от Него. Утверждение празднования Богоявления в начале нового года призвано напомнить каждому христианину, что эта вторая возможность дарована каждому из нас. С помощью святой воды, отныне являющейся не символом господства нечистых сил, но носителем Божественной благодати, каждый человек в силах совершить духовное омовение, очиститься от всего, что отдаляет его от Бога, и начать новый год с обновленным стремлением вернуться к Нему.

Ссылки:
[1] Мф. 3:16-17
[2] Быт. 1:2
[3] Быт. 2:25
[4] Мф. 3:15

*Милтиадис Константину, преподаватель Старого Завета, школа богословия Фессалоников.

Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания “Пемптусия”.

Источник: www.pemptousia.ru